巴登岛的玛格纳顿作品 属灵书籍全文阅读简介:属灵书籍最新章节 第四章工作即服侍(第1页/共4页)
属灵书籍 第四章工作即服侍(第1页/共4页)
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不过,主怎样分给各人,上帝怎样呼召各人,各人就要照着去行事为人。我也这样吩咐各教会。
——《哥林多前书》7:17
•呼召与分给
美国大型零售商杰西潘尼(Jcpenney)前任总经理迈克・厄尔曼(Mike Uiimar)接到聘书时,曾就这份工作与星巴克创始人霍华德・舒尔兹(Howard Schultz)进行交流。迈克几年前刚从一份从事多年、成绩斐然的零售管理岗位退休,此时无意重返职扬。但舒尔兹对迈克说:“这个机会就是为你预备的!他们现在需要将以服务为本的理念重新带回公司,而你正是完成这使命的不二人选。”此时的迈克已无需追名逐利,然而他后来决意承担这份工作,因为他看到个机会,可以让二万五千名零售员工意识到他们的工作具有极大的价值,而且为顾客服务是一份无比光荣的职业。总而言之,迈克相信,是上帝呼召他承担这份特定的服侍。
在前几章中,我们通过对《创世记》的解读,理解了上帝对工作的设计、工作的尊贵以及工作应有的方式。然而在新约中,特别是在保罗书信里,我们更深刻地看到上帝呼召我们来服侍这个世界,工作的意义也由此而来。
让我们再来看圣经中所用到的“呼召"一词。新约书信中,希腊文“呼召”(kaleo)常被用来形容上帝召人接受使人得救的信仰,并与他的儿子联合(罗8:30;林前1:9)。“呼召”还用来描述上帝要我们向这个世界宣扬他的好消息(彼前2:9-10)。上帝对我们的呼召绝不仅仅是个人性的,而是群体性的。呼召不仅把我们带入与上帝的关系,也令我们与其他肢体相连(林前1:9;弗1:1ー4;西3:15)。“教会”一词的希腊文ekklesia字面意思就是“一群被召出来的人”。
保罗在《哥林多前书》7章告诫我们,成为基督徒无需改变生活现状以取悦上帝,这里的“现状”指的是我们的婚姻状况、工作以及社会地位等。在7:17保罗写道:“不过,主怎样分给各人,上帝怎样呼召各人,各人就要照着去行事为人。我也这样吩咐各教会。”
-新的意义
西塞尔顿的洞见与我们在导言中所引用的罗伯特・贝拉的话有异曲同工之妙。贝拉让我们重拾以下工作观:工作是一种“天职”或“呼召“，是为了全人类的利益作出贡献”,而非仅仅是提高自己、实现自我和获得权力的一种途径。记住只有当别人让你完成某项工作,且你这样做是为了他们而非自己的缘故时,这份工作才能被称为天职或呼召。唯有将每日的工作视为上帝分给我们的,让我们借此服侍他人,我们才能称其为呼召。这也正是圣经所教导我们的工作。
......(部分文字摘录）
在上文刚刚提到的关于职业的两个问题中,有个与人的本性相悖之处:第二个问题给了我们更持久的工作动力,从而能更自律、更出色地完成工作。如果工作的意义是满足和提升自己,那么我们工作的重点无疑会更倾向自己,而非工作本身。这样,我们的进取心最终会适得其反,我们的动力会耗尽,而我们的自我满足会变成自我憎恨。但如果工作的目的是服侍和尊荣，某种超越我们自己的价值,那我们便有了更好的理由来施展我们的才华,调动进取心和开拓精神。从长远来看,我们成功的可能性也会更大即使从属世的标准看也是如此。
• 天职与“上帝的面具”
没有人比马丁・路德更有力地把握住了《哥林多前书》7章的教导。路德将“呼召”一词译为德文中的“Beruf",即“职业”,并驳斥了中世纪教会中流行的天职观。当时的教会将自己视为上帝国度在世上的完全代表,因此唯有在教会和为教会的工作才可被视为上帝的工作。这意味着唯一被上帝呼召去服侍的方式是成为修士、神父或修女,他们被称为属灵的阶层。其他一切工作都是属世的,而世俗的工作在当时被视为有损尊严、不得已而为之的事,就像是古希腊人眼中的苦工。路德在《致徳意志基督教贵族书》(To the Christian Nobility of the German Nation)中严厉地抨击了这一观点：将教宗、主教、神父、修士称为“属灵的阶层”,而将君主、贵族、工匠、农人称为“属世的阶层”,纯属捏造。这完全是谎言、假冒为善,不必因此而恐慌。因为“所有基督徒都是属灵的阶层”,除了职位不同,没有其他差别......因着洗礼我们都成了有君尊的祭司,正如圣彼得所说的:“然而你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国民。”(彼前2:9)《启示录》也论道:“因为你曾被杀,曾用你的血,从各支派、各方言、各民族、各邦国,把人买了来归给上帝,使他们成为我们上帝的国度和祭司,他们要在地上执掌王权。”(启5:9-10)
路德在此论到,上帝对每个基督徒工作的呼召都是平等的。在对《诗篇》147篇的阐释中,路德提出了他最基本的天职观并进行了解释
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——《哥林多前书》7:17
•呼召与分给
美国大型零售商杰西潘尼(Jcpenney)前任总经理迈克・厄尔曼(Mike Uiimar)接到聘书时,曾就这份工作与星巴克创始人霍华德・舒尔兹(Howard Schultz)进行交流。迈克几年前刚从一份从事多年、成绩斐然的零售管理岗位退休,此时无意重返职扬。但舒尔兹对迈克说:“这个机会就是为你预备的!他们现在需要将以服务为本的理念重新带回公司,而你正是完成这使命的不二人选。”此时的迈克已无需追名逐利,然而他后来决意承担这份工作,因为他看到个机会,可以让二万五千名零售员工意识到他们的工作具有极大的价值,而且为顾客服务是一份无比光荣的职业。总而言之,迈克相信,是上帝呼召他承担这份特定的服侍。
在前几章中,我们通过对《创世记》的解读,理解了上帝对工作的设计、工作的尊贵以及工作应有的方式。然而在新约中,特别是在保罗书信里,我们更深刻地看到上帝呼召我们来服侍这个世界,工作的意义也由此而来。
让我们再来看圣经中所用到的“呼召"一词。新约书信中,希腊文“呼召”(kaleo)常被用来形容上帝召人接受使人得救的信仰,并与他的儿子联合(罗8:30;林前1:9)。“呼召”还用来描述上帝要我们向这个世界宣扬他的好消息(彼前2:9-10)。上帝对我们的呼召绝不仅仅是个人性的,而是群体性的。呼召不仅把我们带入与上帝的关系,也令我们与其他肢体相连(林前1:9;弗1:1ー4;西3:15)。“教会”一词的希腊文ekklesia字面意思就是“一群被召出来的人”。
保罗在《哥林多前书》7章告诫我们,成为基督徒无需改变生活现状以取悦上帝,这里的“现状”指的是我们的婚姻状况、工作以及社会地位等。在7:17保罗写道:“不过,主怎样分给各人,上帝怎样呼召各人,各人就要照着去行事为人。我也这样吩咐各教会。”
-新的意义
西塞尔顿的洞见与我们在导言中所引用的罗伯特・贝拉的话有异曲同工之妙。贝拉让我们重拾以下工作观:工作是一种“天职”或“呼召“，是为了全人类的利益作出贡献”,而非仅仅是提高自己、实现自我和获得权力的一种途径。记住只有当别人让你完成某项工作,且你这样做是为了他们而非自己的缘故时,这份工作才能被称为天职或呼召。唯有将每日的工作视为上帝分给我们的,让我们借此服侍他人,我们才能称其为呼召。这也正是圣经所教导我们的工作。
......(部分文字摘录）
在上文刚刚提到的关于职业的两个问题中,有个与人的本性相悖之处:第二个问题给了我们更持久的工作动力,从而能更自律、更出色地完成工作。如果工作的意义是满足和提升自己,那么我们工作的重点无疑会更倾向自己,而非工作本身。这样,我们的进取心最终会适得其反,我们的动力会耗尽,而我们的自我满足会变成自我憎恨。但如果工作的目的是服侍和尊荣，某种超越我们自己的价值,那我们便有了更好的理由来施展我们的才华,调动进取心和开拓精神。从长远来看,我们成功的可能性也会更大即使从属世的标准看也是如此。
• 天职与“上帝的面具”
没有人比马丁・路德更有力地把握住了《哥林多前书》7章的教导。路德将“呼召”一词译为德文中的“Beruf",即“职业”,并驳斥了中世纪教会中流行的天职观。当时的教会将自己视为上帝国度在世上的完全代表,因此唯有在教会和为教会的工作才可被视为上帝的工作。这意味着唯一被上帝呼召去服侍的方式是成为修士、神父或修女,他们被称为属灵的阶层。其他一切工作都是属世的,而世俗的工作在当时被视为有损尊严、不得已而为之的事,就像是古希腊人眼中的苦工。路德在《致徳意志基督教贵族书》(To the Christian Nobility of the German Nation)中严厉地抨击了这一观点：将教宗、主教、神父、修士称为“属灵的阶层”,而将君主、贵族、工匠、农人称为“属世的阶层”,纯属捏造。这完全是谎言、假冒为善,不必因此而恐慌。因为“所有基督徒都是属灵的阶层”,除了职位不同,没有其他差别......因着洗礼我们都成了有君尊的祭司,正如圣彼得所说的:“然而你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国民。”(彼前2:9)《启示录》也论道:“因为你曾被杀,曾用你的血,从各支派、各方言、各民族、各邦国,把人买了来归给上帝,使他们成为我们上帝的国度和祭司,他们要在地上执掌王权。”(启5:9-10)
路德在此论到,上帝对每个基督徒工作的呼召都是平等的。在对《诗篇》147篇的阐释中,路德提出了他最基本的天职观并进行了解释
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